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关羽凤眼微睁，发现前面的一万一千兵军容整洁，完全不像是打过仗的样子。叫过眭元问话，眭元诺诺的说不清楚。又换了个千夫长。千夫长才说，田兰的人马又南下了。
关羽道：“是否田兰已经绕过去了，你们却拿她南下来搪塞于我？”千夫长道：“属下不敢。田兰两次宿营，均同一个地方。两次都是南下。车马痕迹犹在，将军一看便知。”
听千夫长这么说，关羽就相信了。那么，现在又怎么办呢？再掉头南下追击？自己实在是不行了，这边的五千精兵也不行了。不过，看上去那先到的一万一千人还行。
忽然，关羽想到一个问题。是一个撤退的问题。军队在撤退的时候，为了迷惑敌军，往往不收营帐。有时还吊一只羊在鼓上，让营中时不时传出鼓声。这就是兵法上常说的“兵者，诡道也”。欲进示敌以退，欲退示敌以进；能者示敌以不能，不能者示敌以能。
照这么看来，田兰上次拔营而走，明显地走，其实不是真走；后来不就回来了。这一次呢？关羽问道：“田兰南下，拔营没有？”千夫长答道：“启禀将军，田兰的营帐、栅栏等物都收走了。”“这就对了！”关羽不禁双手一拍，发出啪的一声，“田兰如果真想南下，为何不布下疑阵，反而拔营出动呢？南下有什么？有的是曹贼的军队。田兰拔营，其实就是大声地告诉我军，她走了；她想引我军去追。她真正要去的地方，还是济南。这一次，我们就等在这里。守株待兔。她想调得我们满地乱跑，我们偏不跑，看她还有什么伎俩！”
……
田兰怎么又下山阳了呢？这次跟郭图可没有关系，而是因为亲兵提起，当日曾经派人通知济南的人马到山阳会合。算算时间，济南的人马应该快到山阳了。田兰一想，通知了别人去。而自己却不去。那算什么事儿呢？岂不是说自己不守信了么？于是，田兰就又下山阳了。
到了山阳，果然见到济南的人马。其兵力并不是一万三。而是一万五。东阿俘虏有五千，范县有八千多。甲队一千，来自张辽部的士兵还有一千。
……
当日田兰派遣的几个人，是坐木筏下济南的。顺风顺水。两个时辰就到了。进了济南城，见到了甲队的千夫长和于禁。先说了田兰的命令。于禁这边正在准备的时候。几个人嘴杂，把鄄城兵变的事情说了。
曾经有个机会让于禁佩服郭嘉。于禁幼读兵书，已有较高造诣，于练兵、防守两道尤其出色。于禁这样的高手。轻易不会折服于其他人的。就算是投降，也不过是为了保命而已。救援濮阳，不仅败了。而且败得很彻底。这让于禁心中涌起一种莫名其妙的崇敬之情。于禁最初以为当日乃关羽用兵，交谈之后。才知是郭嘉。而郭嘉，却因为与关羽斗气，心中又有鬼，有些阴阳怪气。这让于禁很不喜欢。
后来，于禁见到田兰练的兵，又亲眼看见田兰攻陷东阿，那一股崇敬之情就转移在了田兰的身上。崇敬，常常跟信仰联系在一起。它也能够赋予短暂人生以永恒的意义。
崇敬是一种对美好的追求。有崇敬与没有崇敬是不一样的。崇敬的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。有崇敬的人，会因为自己的崇敬而调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。
当然，崇敬不等于信仰。崇敬是简单层面的，信仰是复杂层面的。崇敬通常局限于某个方面，而信仰则是对于世界及人生的总看法和总方针。
如今练兵的于禁，跟以前练兵的于禁大不相同。当日于禁带张辽的一千士兵过来，本来是要替换甲队走的。结果于禁把甲队留了下来。最直接的原因，就是因为甲队是现成的教材。甲队士兵，人人都是教官。当然，于禁之能远不止于此。于禁是一名出色的将才，是一名善于思考的将才。于禁不仅从甲队士兵身上直接学到现成的训练方法，而且，于禁还对其训练方法进行了分类整理，去芜存真，思考出了一个完整的练兵体系。
田兰士兵的训练方法，大部分是田润照搬现代的，小部分是田兰瞎琢磨的。由于田润并不是军人，因而在照搬的过程中，走样不小。田兰琢磨的，大多没有实际用途，仅个别稍有闪光之处。总的来说，其训练方法跟现代士兵相比，是存在不小差距的。如今，经过于禁的思考，与现代训练手法相当的、完整的练兵体系这才终于诞生。
因而，这时候的于禁，灵魂深处就留有田兰的烙印。听到鄄城兵变的消息之后，于禁毫不犹豫地站在了田兰这边。
田兰自接山一下山阳的那天，于禁接到通知，北渡黄河，自济南走到范县。田兰自山阳重返接山的那天，于禁从范县南渡，东平登岸之后，拆往西行，直奔鄄城附近。不进城，直接南下祁乡。田兰二下山阳的这天，于禁最后再擦着芒砀山、九里山的余脉，到达东北方向的山阳。于禁行军的路线，完全避开了关羽有可能的埋伏。
……
还有一个人，望向田兰的目光中也带着无比的崇敬。这个人就是郭图。
进攻鄄城的时候，郭图发现地道的妙用之后，激动万分。那样的激动，是因为郭图认为自己找到了一位明主。当时郭图就对田兰改以主公相称。但那时，郭图对田兰的感觉，主要是惊异和赞赏。
知识是什么？百度百科的解释是“人类的认识成果”。其初级形态是经验知识，高级形态是系统科学规律。这是什么意思呢？就是说，知识，不能仅仅从“知”、“识”的字面上去理解为“知道”、“认识”。我隔壁家的小孩叫什么名字。我知道，因为我认得他。你不认得他，当然就不会知道。就这个小孩的名字而言，我知道你不知道，难道能说我的知识比你的多？
百度百科解释的经验知识，就是类似于小孩名字之类的东西。推而广之，某篇文章的作者是谁、某首诗篇的创作背景、某座著名建筑背后隐藏的故事等等。都属于经验知识。
经验知识也是一种知识。“读万卷书不如行万里路”当中的“行万里路”。指的主要就是经验知识。尽管高级形态的系统科学规律是高级知识，但如果没有广博的经验知识，科学规律也是无法站住脚的。所谓“纸上谈兵”。说的就是这种情况。
经验知识与系统科学规律的关系有点类似于经济基础与上层建筑的关系。虽然不是缺一不可，但最好还是相得益彰。这里有一个容易产生的误解，需要澄清一下。容易产生的误解是，历史。属于经验知识。就纯粹的学术而言，历史真还应该归入经验知识。但绝大多数人谈历史都不是纯学术的。绝大多数人都在“以史为镜”。用历史说明现在的事情。于是，就存在现在的事情与相应的历史经验是否存在必然关系的问题，相应的历史经验对现在的事情是否存在指导性的问题。于是，就涉及了历史所蕴含的内在规律。其内在规律。就属于系统科学规律，不再仅仅是经验知识了。
地道，用木板木桩进行支撑。有利于安全。这点道理，一望可知。因此。郭图最初看到木板木桩的时候，心中波澜不惊。这是安全知识，但它只属于经验知识，一点都不能让人佩服。
因为木板木桩的支撑，原来只能挖出狭窄的地道，现在可以挖出宽广的平台了。这里又有一点知识，但依然属于经验知识，依然不能使人佩服。
取掉、或者说毁掉支撑，那宽广的地下平台就会出现塌方。还是经验知识，还是不能使人佩服。
没有了。郭图所看见的，田兰以地道毁城墙的深意所蕴含的知识已经没有了。深意之所以深，是因为一般的人想不到，就好像埋藏在地底深处的黄金一样。但其意，所蕴含的知识就那么点，就跟隔壁家小孩的名字一样，属于一种初级的经验知识。所以，那时候，郭图对田兰的感觉，主要是惊异和赞赏，并没有一丝丝佩服或崇敬的意思。
郭图对田兰的崇敬是什么时候产生的呢？是田兰烧辎重那个时候。那是在一下山阳之后重返接山的途中。没走多远，就发现一座军营。而这座军营在头天下山阳的时候还没有。明显有军队在跟着自己。跟着自己的这支军队是谁家的军队，这比较容易判断，应该是关羽的军队。从军营的规模，也能够容易地估算出大概的人数，在五六千人左右。然而，接下来的事情，就不容易判断了。
田兰这边不清楚眭元那边的情况。因此关羽的总兵力，郭图只知道一万人。加上其获得的鄄城俘虏，应该不低于一万二。现在发现了一半的人马在后方跟着自己，那另一半人马在什么地方？这跟着自己的一半人马为什么没有攻击自己？他们为何弃营而去，又去了什么地方？接下来我军又该怎么做？当发现那座军营的时候，郭图的脑子里闪现出的问题就是这些。而这些问题，郭图都是没想出答案的。
再看田兰。田兰一看见军营就叫人进去看看有没有人，叫的人还是自己的亲兵。一点戒备的意思都没有。亲兵回报，军营没人。这时，郭图感到，田兰明显早就判断出军营没人。随即田兰下令，收帐篷，放火，一点都没有犹豫。原来，那些难住自己的那些问题，其答案早就在田兰的心中。往日里，经常做出一些蠢事的田兰，在郭图的眼里一下子就被放大为大智若愚了。
这是料敌如神，已经不再是初级的经验知识了，不得不让人佩服和崇敬了。尤其是，身负行军教授之责的郭图，自己的擅长的本来就是这方面。在自己擅长的领域高于自己，又怎么不让自己折服呢？
接下来，郭图还是没有答案。郭图继续在思考其答案。关羽的军队一分为二，部分人轻装疾进，另一部分人后续跟上。那座军营是其后续部队留下的。这些，郭图都想出来了。但是，郭图没有想明白田兰为什么还要重返接山。郭图估算了一下，就算关羽轻装疾进的精兵因为劳累赶不到铁皮山设伏，这支后续部队还是能够提前到达接山的。
结果田兰又是虚晃一枪，紧接着第二次下了山阳，并成功与于禁会合。这个时候，关羽的部队在哪里呢？算了，不想了。有这么料敌如神的主公，自己干脆就偷懒算了。
……
郭图不准备想了，但田兰找派人来叫了，还不能偷懒。郭图赶了过去，见于禁、太史慈都在，文丑不在。田兰一见郭图，便问道：“公则，我记得你曾经进言，要我南下伏击曹军是吧？伏击的地点就是前面那座山吗？”
郭图望了一眼，道：“是啊。徐州、兖州，皆一马平川，就两州之间，山脉纵横。此山名九里山，再往西叫芒砀山。实际均属泰山之余脉。”
田兰道：“如今的人马，多数是文则带来的。跟原有的兄弟之间缺少默契。我想搞场演习，让他们契合、契合。”“请教主公，何为演习？”郭图问。
田兰答道：“就是假定曹操的人来了，我们打一场伏击。跟你当初的进言差不离儿。不过，山里地形复杂，我们就不去了。就在这儿打。”
太史慈道：“田帅此言极是。战争演练，比单兵操练更容易训练出士兵之间的默契。”“哦，子义也喜欢练兵吗？”于禁问道。太史慈正欲回应，田兰插言道：“就你，呆会没有什么事做。”“不会吧？”太史慈道，“慈习过兵书，也能带兵的。”(未完待续)
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